古代的景觀設(shè)計(jì)思想（古代的景觀設(shè)計(jì)思想是什么）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于古代的景觀設(shè)計(jì)思想的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中國(guó)園林與道家、儒家美學(xué)思想關(guān)系如何？

• 2、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

• 3、中國(guó)古典園林的建筑特點(diǎn)

• 4、故宮的設(shè)計(jì)思想是什么

一、中國(guó)園林與道家、儒家美學(xué)思想關(guān)系如何？

1. 引言 中國(guó)古代園林以其迷人的意境、細(xì)膩的主題、深刻的內(nèi)涵、雋永的魅力成為世界園林藝術(shù)的一朵奇葩，其再現(xiàn)自然的美學(xué)思想深受道家精神的影響。與其他各家相比較，道家更富于觀照天地萬(wàn)物的審美氣質(zhì)，更注重人與自然的審美關(guān)系，道家也更顯示出樸素的心理傾向。與此相關(guān)，道家所運(yùn)用的概念、范疇在美學(xué)中更具普適性，常常被中國(guó)園林設(shè)計(jì)者們采納和運(yùn)用。因此中國(guó)古代園林崇尚自然，追求自然，探求潛在自然之中的"道"與"理"，最終將天人合一的道家精神融于其中。2. 道家精神與藝術(shù)追求道家認(rèn)為"道"是萬(wàn)物的本源，"人法地，地法天，天法自然"。道本無(wú)為而能生化萬(wàn)物，"獨(dú)立不改，周行二不殆"。尊重自然，順應(yīng)自然是道家思想文化的精髓所在。在莊子和道家哲學(xué)看來(lái)，自然有兩種含義：一種是自自然然，不事人為造作。比如《老子》三十七章說(shuō)："道常無(wú)為而無(wú)不為"無(wú)為也就是自然，三國(guó)魏晉哲學(xué)家王弼釋"道常無(wú)為"云："順自然也。"順自然即順從萬(wàn)物自己如此，本來(lái)如此的規(guī)律而不加干涉，這是"道"的根本性質(zhì)。另一種含義是推崇優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園。比如《莊子.知北游》云："山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)焉。"在莊子看來(lái)，人只有歸化于宇宙自然，回歸天地之境，才能游于至樂(lè)。魏、晉、南北朝時(shí)期是分裂戰(zhàn)亂的年代，社會(huì)動(dòng)蕩，黑暗，許多文人雅士對(duì)此大為不滿。道家"崇尚自然"的思想對(duì)他們影響很大，于是他們就在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境。但是，人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現(xiàn)其山林簡(jiǎn)樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂(lè)趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所。另外，文人雅士們?yōu)榱藬[脫傳統(tǒng)禮教的束縛，也喜愛(ài)營(yíng)造山水園林，以寄情遣性，抒發(fā)其自身的思想感情。由此可見(jiàn)道家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代園林的產(chǎn)生所起的作用，是顯而易見(jiàn)的。"道法自然"的這一美學(xué)立場(chǎng)為中國(guó)古代建筑藝術(shù)及其設(shè)計(jì)提供了方向。中國(guó)古代園林之所以崇尚自然、追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而在自然之中融入個(gè)體的意識(shí)卻又不著痕跡，這種意識(shí)的體現(xiàn)更多的是與自然親和、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)"天人合一"民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。無(wú)論從園林立意布局到景區(qū)的主題分配，從景物本身的表層涵義到景物之間的符號(hào)關(guān)系，從園林的物質(zhì)表現(xiàn)到精神追求，道家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，以其自成一格的文化特征，對(duì)中國(guó)古代園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并與佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展。甚至可以說(shuō)：道家精神構(gòu)成了中國(guó)古代園林美學(xué)最重要的文化底蘊(yùn)。3. 道家精神對(duì)中國(guó)古代園林選址的影響因受"道法自然"的道家思想影響，中國(guó)建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。建筑與自然的關(guān)系是融洽的，平和的，故而古寺應(yīng)"藏"于山中，而不是像歐洲的古堡一樣突兀暴露，這一精神在園林中更突出。明朝末年就有園林專(zhuān)著《園治》將造園選址的過(guò)程，稱(chēng)為"相地"。相地受到條件的限制，一般由于占地面積有限，環(huán)境也受到已經(jīng)存在的周?chē)鷹l件的制約，可以建園的基址多是不規(guī)則的，中國(guó)古代名園的平面圖，幾乎都是一個(gè)不規(guī)則的平面。面對(duì)這些難以處理的地形，造園匠師們因地制宜，既要考慮光照、水源、風(fēng)向，又要考慮與周?chē)ㄖh(huán)境的協(xié)調(diào)，甚至造景的寓意，都要事前有所構(gòu)思。另外在選址的過(guò)程中，"風(fēng)水術(shù)"得到了很大程度的運(yùn)用，中國(guó)園林風(fēng)水理論中的陰陽(yáng)、無(wú)極、氣、道等既是《易經(jīng)》理論的繼承，也是道家天地自然觀的進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)。古人認(rèn)為，天道與人道是一致的，自然與人際是相通相類(lèi)的。莊子說(shuō)："天地也我并生，而萬(wàn)物與我為一。"他們強(qiáng)調(diào)天人相符、天人混一，力圖追索天道與人道的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。"天人合一"是中國(guó)古代最突出的哲學(xué)思想，也是風(fēng)水觀念產(chǎn)生的思想根基。風(fēng)水觀念的理論前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體，天時(shí)、地利、人和存在著密切的制約關(guān)系。風(fēng)水觀念奉老子的名言"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"為經(jīng)典，認(rèn)為天、地、人的統(tǒng)一就集中體現(xiàn)在這個(gè)陰陽(yáng)沖和的"氣"上，這種觀念雖多有不經(jīng)之處，但也包含了人要適應(yīng)和遵循自然界普遍規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)，引發(fā)了建筑活動(dòng)對(duì)于人與自然環(huán)境相互關(guān)系的極度重視和對(duì)人與自然的認(rèn)同、和睦、協(xié)調(diào)、一致的高度關(guān)注。風(fēng)水術(shù)熱衷于追求天時(shí)、地利、人和融合的"天人合一"境界，風(fēng)水師信奉的原則，有不少是切合天時(shí)、地利的，或者說(shuō)是與天時(shí)、地利吻合的。李約瑟認(rèn)為："風(fēng)水包含著顯著的美學(xué)成份，遍布中國(guó)的農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，皆可藉此以得說(shuō)明。"他還對(duì)由風(fēng)水觀念中重視自然，順應(yīng)自然的環(huán)境意識(shí)而形成的建筑群落與自然環(huán)境充分交融的傳統(tǒng)給予極高的評(píng)價(jià)："再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那么熱心體現(xiàn)他們偉大的理想：人與自然不可分離。"正是這種純樸濃厚的重視環(huán)境、順應(yīng)自然的風(fēng)水觀念，形成了中國(guó)古代園林與自然環(huán)境充分交融的理性傳統(tǒng)。4. 道家精神對(duì)中國(guó)古代園林結(jié)構(gòu)空間的影響中國(guó)古代園林因?yàn)槭艿兰宜枷氲挠绊?，要求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返樸歸真，所以園林的布局采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色。其建筑不求軸線對(duì)稱(chēng)，沒(méi)有任何規(guī)則可循，山懷水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)林任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差和諧地融合，使建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，以達(dá)到"雖由人作，宛若天開(kāi)"的境界。這就要求中國(guó)古代園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造出無(wú)窮的意境，要達(dá)到這個(gè)目的顯然不能照搬自然山水，必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解與造園者的主觀創(chuàng)造。具體在造園活動(dòng)中，這主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，而虛實(shí)空間的變化與小中見(jiàn)大又是中國(guó)古代園林空間的兩大特色。中國(guó)古代園林的各個(gè)構(gòu)成要素本身頗富虛實(shí)的變化：山為實(shí)，水為虛，敞軒、涼亭、迥廊則亦虛亦實(shí)，再加上園林中花木的配置，都造成了虛以接實(shí)，實(shí)以親虛的效果。在平面布局上，像西方園林那樣規(guī)則、幾何、對(duì)稱(chēng)，而是參差、曲折、錯(cuò)落有致，空間布局上相互穿擂流通，前呼后應(yīng)，花草樹(shù)木穿插其間，使景物或隱或現(xiàn)，或藏或露，從而產(chǎn)生了更多的虛實(shí)變化。虛實(shí)相涵的空間處理，同時(shí)造成中國(guó)古代園林的另一特征："小中見(jiàn)大。"在空間處理上，經(jīng)常采用含蓄、掩藏、曲折、暗示錯(cuò)覺(jué)等手法并巧妙運(yùn)用時(shí)間、空間的感知性，使人莫窮底蘊(yùn)；另外借景、對(duì)景，隔而不死，對(duì)比等手法如能靈活運(yùn)用，均能豐富空間層次，使人感覺(jué)景外有景，園外有園的感覺(jué)，從而達(dá)到"小中見(jiàn)大"的效果。蘇州留園的人口處理最具代表性。在其人口流線上，有意識(shí)地安排了若干小空間，運(yùn)用明暗、虛實(shí)、曲折閉合，狹長(zhǎng)等欲揚(yáng)先抑的手法取得了很好的效果。沈復(fù)的《浮生六記》談到虛實(shí)相生的手法："若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費(fèi)。"沈復(fù)舉例說(shuō)："虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗；或軒閣設(shè)廚處，一開(kāi)而可通別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門(mén)于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。"可見(jiàn)"虛中有實(shí)"、"實(shí)中有虛"都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。此外，中國(guó)古代園林藝術(shù)為了達(dá)到多樣統(tǒng)一和在有限空間中取得小中見(jiàn)大的藝術(shù)效果，還運(yùn)用了對(duì)比、滲透與層次等多種構(gòu)圖手法，使中國(guó)古代園林成為時(shí)空流動(dòng)的典型，讓我們找不到諸如軸線分明、嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)、幾何造型之類(lèi)的痕跡，卻能在變化與散淡之中感受到一種無(wú)形的統(tǒng)一整體。人們只有一步步地觀賞完整座園林，才能體會(huì)到匠心之苦。整個(gè)過(guò)程猶如欣賞一幅山水長(zhǎng)卷，步移景換，達(dá)到了深邃幽遠(yuǎn)的藝術(shù)境界！5. 道家精神對(duì)中國(guó)古代園林景觀設(shè)計(jì)的影響在中國(guó)古代園林中，沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù)，沒(méi)有綠籬，沒(méi)有花壇，沒(méi)有修剪的草坪，樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生，景色蒼潤(rùn)。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹(shù)無(wú)行次、石無(wú)定位的自然布局。"山有賓主朝揖之勢(shì)，水有迂回縈繞之情"，完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開(kāi)的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，顯得高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月，綴染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國(guó)古代園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于中國(guó)古代園林的景觀藝術(shù)和營(yíng)造手法是由道家思想決定的。道法自然是中國(guó)景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。中國(guó)古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計(jì)一直受到這一基本邏輯的影響，在"道法自然"這一思想的指導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。"道法自然"建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。世界萬(wàn)物包括人類(lèi)自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則，這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。在中國(guó)古代園林中，山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)，在對(duì)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過(guò)展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到"道法自然"的境界。以用"石"手法在中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，石頭是靜止的、無(wú)生命的天然材料，而中國(guó)的古代思維卻把它擬人化了，石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來(lái)的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時(shí)空里能夠表現(xiàn)豐富的情感："春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。"湖石假山如同從地下生長(zhǎng)出來(lái)一般，無(wú)論放置在廳前、窗下、水邊，都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構(gòu)景要素，起到向上引導(dǎo)視線的作用，可以豐富園林中光影的變化和視覺(jué)效果；作為屏障，同時(shí)又起到分離空間的作用?？梢哉f(shuō)，山石成為人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變。從抽象和象征意義上講，它成功地完成了從人到地、從地到天的過(guò)渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一。同樣的原理，在中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中其他的造園要素如：流水、游魚(yú)、花草、樹(shù)木，通過(guò)組合也同樣能達(dá)到"道法自然"的境界。中國(guó)園林石求奇、廊求回、水求曲、路求幽，假山疊置，奇花異木，四季更迭。中國(guó)古代園林之水有湖泊、河流、泉水、淵潭、水渠等多種形式。平靜似帶的河流，潺潺有聲的溪澗，深邃空靈的淵潭，氣勢(shì)雄壯的瀑布，精巧細(xì)膩的泉水能把濃濃的生命力注入古代園林。水繞山行，山靜水流，動(dòng)中有靜，靜中伏動(dòng)，山水相得益彰，賦予了古代園林無(wú)窮的活力。設(shè)計(jì)者們之所以這樣精心打造，目的在于給人以一種回歸自然的感受。李漁在《閑情偶記.居石部.山石》中說(shuō)："幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無(wú)種之極思也。然能變城市為山林，招飛來(lái)峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇也，不得以小技目之。"意思是說(shuō)，在園林建筑的小天地里，變城市為山林，搬奇峰于平地，目的在于使"不能致身巖下與木石居"的人，借園林山水補(bǔ)償對(duì)自然山水的情懷，從中縱情領(lǐng)略山水之樂(lè)。古代文人畫(huà)家陶醉于山水風(fēng)光，企圖將生活詩(shī)意化，把自己喜好的詩(shī)情畫(huà)意融于園林之中，追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫(huà)家直接參與園林設(shè)計(jì)，如唐代的白居易、王維；宋代的蘇東坡；明末的計(jì)成；清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫(huà)家參與所造之園，往往以山水為藍(lán)本，詩(shī)詞為主題，以畫(huà)設(shè)景，以景入畫(huà)，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形傳神，楹聯(lián)、詩(shī)詞與園林建筑結(jié)合，富有詩(shī)情畫(huà)意，耐人尋味。以杭州西湖為例，蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長(zhǎng)虹，連接百花洲、芳華、點(diǎn)翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀，又起到分割水面的作用。它能順應(yīng)自然，以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩，景色隨晴空而變化無(wú)窮：旭日東升之前，在蘇堤西新橋遠(yuǎn)眺，湖水似沉睡于夢(mèng)中，不見(jiàn)漣漪，碧徹清瑩，此時(shí)西湖，格外柔美恬靜。遠(yuǎn)處群山環(huán)抱，近處亭前水清如鏡，亭后林密濃蔭，山清水秀。當(dāng)皓月當(dāng)空，月光明媚，碧空萬(wàn)里，波光閃爍，泛舟湖上，微風(fēng)拂面，遠(yuǎn)處飄來(lái)悠揚(yáng)南曲，可謂人間之極樂(lè)世界。正是"茫茫水月漾湖天，人在蘇堤千頃邊，多少管窺夸見(jiàn)月，可知月在此間園。"而在細(xì)雨霏霏之時(shí)，縱目湖光山色，云山迤邐，若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)，恰似一幅淡雅的水墨山水畫(huà)卷。清代初年江南畫(huà)家揮壽平曾記述了他在蘇州園林中的感受："秋雨長(zhǎng)林，致有爽氣，獨(dú)坐南軒，望隔岸橫崗疊石峻贈(zèng)下臨清池，硝石間路盤(pán)遷，上多高槐、柳、檜、柏，傲然挺立，迥出林表，繞堤皆芙蓉，紅翠相間，俯視澄明，游鱗可取，使人悠然有壕膜閑趣。'，不難看出，在他眼中，園林儼然成了自然與人的心靈交相融會(huì)的處所，成了他的詩(shī)意棲居和精神家園。古代園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是功能的反映，而且反映了人們對(duì)自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無(wú)常變化和世界萬(wàn)物相輔相成的道家哲學(xué)思想指導(dǎo)著中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)原則。6. "天人合一"的最高境界道家哲學(xué)提倡"萬(wàn)物與我為一"的自由境界，認(rèn)為這種境界即最高的美。在中國(guó)園林美學(xué)中極為重要的"意境，淵源正在于此。在任何時(shí)代，總有不如意的人和無(wú)法解決的問(wèn)題。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，描畫(huà)丹青，營(yíng)造園林，寄情山水，在自然和自我之間尋找精神聯(lián)系，是獲得愉悅和安慰的方法。而道家哲學(xué)恰恰能為人創(chuàng)造一種精神境界，不能解決問(wèn)題但能取消問(wèn)題，也就是所說(shuō)的"消解"。因而，從諸如各種園林、名山寺觀中，不難發(fā)現(xiàn)老莊的影子。這種哲學(xué)思想的影響，決定了中國(guó)式的園林不會(huì)是一處用以展示炫耀的場(chǎng)所，而是主人情感的寄托；交流的對(duì)象不是世俗的世界，而是自然一個(gè)更為本質(zhì)的世界。這種"天人合一"精神不僅是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，還是中國(guó)古代園林的最高精神。園林中的"天人合一"主要通過(guò)如下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：第一、整個(gè)造園理念講究以造化(自然)為師，以自然天成為最高的美。明代園林大師計(jì)成說(shuō)："自成天然之趣，不煩人事之功。"清代乾隆皇帝在《靜明園記》中就描繪過(guò)這種自然生態(tài)之美："若夫崇山峻嶺，鶴鹿之游，鳶魚(yú)之樂(lè)，加之巖亭溪閣，芳草古木，物有天然之趣，人忘塵世之懷。"第二、園林美是自然美與人工美的統(tǒng)一。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)因地制宜，充分利用原有山水地勢(shì)而造園，園林中的人造景觀亦要與整體氣氛相和諧，既合自然之勢(shì)，也順社會(huì)之理，切忌人力穿鑿。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成：原無(wú)鄰村，近不負(fù)廓，背山山無(wú)脈，鄰水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》十七回)第三、園林的建造主張有法與無(wú)法的統(tǒng)一。造園有法，但亦無(wú)法。有法是規(guī)則，無(wú)法是創(chuàng)造。無(wú)法中有法，有法中無(wú)成法、死法。第四、中國(guó)古代園林在精神上讓人感受到一種自由，這種自由就是與宇宙的精神相通，與神靈相通，與道相通。蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對(duì)聯(lián)云："爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山。"借風(fēng)借月，觀水觀山，人與自然，何等親和。這種親和，建立在人的移情之上。蘇州滄浪亭有一副對(duì)聯(lián)，聯(lián)云："清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情。"不僅移情，而且移意?？鬃诱f(shuō)："智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。"水成為智慧的象征，山成為仁德的象征。在中國(guó)人看來(lái)，人之所以能從自然找到知音，是因?yàn)槿伺c自然的本質(zhì)統(tǒng)屬一個(gè)本體--道，這就是"天人合一"。"天人合一"的藝術(shù)追求，使中國(guó)的園林創(chuàng)作高度重視人和自然的親和，讓人觸景生情，達(dá)到情景交融，其含蘊(yùn)豐富的自然意境給人以啟示和遐想："觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢(shì)。"移天縮地，在于君懷，人世之外，別開(kāi)幻境，使人們?cè)谟邢薜膱@林中領(lǐng)略無(wú)限的空間。雖身在園中，卻似在真實(shí)自然的山山水水之中，使得"修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺"而"風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。"從觀賞落霞孤霧、秋水長(zhǎng)天而進(jìn)入"天高地回，覺(jué)宇宙之無(wú)窮"的幻境；從"銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯"的意境中升華為"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的崇高思想境界。這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界：從有限到無(wú)限，再由無(wú)限而歸于有限，達(dá)到物我兩忘，自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國(guó)園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。7. 結(jié)語(yǔ) 縱觀中國(guó)古代園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古代園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在和意義。園林藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終順應(yīng)自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文毫不牽強(qiáng)地整合起來(lái)，無(wú)形地造就出一種"天人合一"的感應(yīng)，使精神上獲致舒解與徜徉。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古園林的藝術(shù)風(fēng)格是自然的、感性的，它本于自然而又高于自然；它是建筑美和自然美的統(tǒng)合；它是山水詩(shī)畫(huà)意境的再表現(xiàn)；它是古人寄情山水、超然物外的情趣體驗(yàn)和人格依托。

二、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是我整理的淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，歡迎大家分享。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用1

如何將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計(jì)中去，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，在此過(guò)程中要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，合理開(kāi)發(fā)和利用，但要結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代人的審美進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和園林景觀結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)在世界上大放光彩，彰顯東方園林景觀之美。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化定義

所謂文化是指人們?yōu)榱苏鞣匀?、謀取物質(zhì)財(cái)富而采取的方法和形式，亦或是形成的思維，幫助滿足自身的多種需要而創(chuàng)造出的藝術(shù)享受和生活樂(lè)趣，它可以協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，形成人們必須遵守的法律、道德和行為規(guī)范，幫助人們產(chǎn)生價(jià)值觀和社會(huì)觀。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中華民族經(jīng)過(guò)上下五千年的發(fā)展，流傳下來(lái)了博大精深的物質(zhì)文化和精神文化，是多種物質(zhì)文化實(shí)體和精神文化的意識(shí)體現(xiàn)，包含了生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識(shí)、價(jià)值觀念等多個(gè)方面。在不同時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化各不相同，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期所特有的精神氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化和園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

園林景觀設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)是中華民族博大精深文化的寶貴財(cái)富，具有豐富的內(nèi)容和獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式，是東方文化在世界藝術(shù)當(dāng)中的代表。園林景觀設(shè)計(jì)師們一直在努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計(jì)中，開(kāi)創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)潮，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式理解的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工、運(yùn)用，使其更能體現(xiàn)時(shí)代特色。

園林景觀設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓

園林景觀設(shè)計(jì)思想博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)出了天人合一，人與自然和諧相處的理念，借鑒傳統(tǒng)文化元素。古塔、寺廟、民宅、亭等建筑藝術(shù)形式，體現(xiàn)著華夏民族的建筑文化，反映了中華民族的審美觀，園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，通過(guò)現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)文化升華，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅風(fēng)韻和中國(guó)文化的高深意境，使二者之間的聯(lián)系更加密切。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，將其融入到園林景觀設(shè)計(jì)中，可以重現(xiàn)歷史光輝，喚起人們的美好回憶，體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和唯一性，提升景觀檔次，彰顯園林景觀的.個(gè)性和特色。

3.傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳承地域性文化

借鑒和吸收傳統(tǒng)文化要考慮到城市經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和歷史的淵源，不同的城市有著不同的景觀印象。如西安大雁塔廣場(chǎng)，將戲曲臉譜、中國(guó)結(jié)、剪紙等一些中國(guó)元素，點(diǎn)綴在花草樹(shù)木、林蔭小道、亭臺(tái)樓閣中，很好地體現(xiàn)出了陜西濃厚的風(fēng)土民情和當(dāng)?shù)厝嗣竦臉銓?shí)。再如安徽滁州的文化廣場(chǎng)上，增設(shè)鳳陽(yáng)花鼓和范進(jìn)中舉的雕塑，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖案

在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的例子屢見(jiàn)不鮮，大多用于石刻和手繪，在故宮道路、欄桿、墻壁、扶手上的龍鳳呈祥和祥云圖案、趙州橋上的獅子圖案、西安環(huán)城公園的十二生肖的雕塑、雁塔公園的皮影藝術(shù)等等，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和運(yùn)用。將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中，不僅體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且是對(duì)本土文化的延續(xù)和傳承，推動(dòng)了世界各國(guó)之間的文化交流，很好地沿襲了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

運(yùn)用色彩

色彩被看作景觀設(shè)計(jì)表情定位的首要元素。像中國(guó)紅、長(zhǎng)城灰、國(guó)槐綠、琉璃黃、玉脂白等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表顏色，將這些傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到園林景觀設(shè)計(jì)中，可以為景觀表情的營(yíng)造增色不少。中國(guó)紅和琉璃黃相結(jié)合能夠烘托出喜慶、祥和的節(jié)日氛圍;長(zhǎng)城灰則是彰顯寧?kù)o、典雅的氛圍;玉脂白可以營(yíng)造出純潔、吉祥如意的景觀氛圍。但這些色彩的運(yùn)用要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩項(xiàng)l件，南方適合淡雅的景觀，多以綠色為主;而北方比較適合大膽、強(qiáng)烈的色彩，以大紅色為主。

運(yùn)用傳統(tǒng)意境

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處的思想和有法無(wú)式的理念。在園林景觀設(shè)計(jì)中包含了風(fēng)景開(kāi)合、空間對(duì)比、疊石觀水、引導(dǎo)與暗示、滲透與層次等多種藝術(shù)手法，通過(guò)對(duì)這些藝術(shù)手法的運(yùn)用，創(chuàng)造出一步一景、一景一情的景觀空間意韻。通過(guò)對(duì)山水詩(shī)詞和繪畫(huà)的品味，并將其融入到景觀設(shè)計(jì)中去，巧妙地結(jié)合人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，將寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)貫穿到景觀設(shè)計(jì)中，比如將八卦圖運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，其講究對(duì)稱(chēng)和動(dòng)靜結(jié)合，彰顯出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻;再如將金玉滿堂融入到景觀設(shè)計(jì)中，寓意財(cái)運(yùn);這些景觀和虛實(shí)相結(jié)合的方式，使得景觀設(shè)計(jì)和山水、植物結(jié)合起來(lái)，不僅表達(dá)了人們的美好愿望，更彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化的形態(tài)

在園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可根據(jù)自己的想象力在景觀設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，并給它賦予新的意義，使這些形態(tài)和結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代人的生活中獲得新的生命力和存在意義，推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)器皿、樂(lè)器等特有的氣質(zhì)和造型，都能成為園林景觀設(shè)計(jì)的參考素材，以意想不到的方式呈現(xiàn)在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其與眾不同。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用2

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

中華文明上下5000年，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國(guó)民族長(zhǎng)期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，它凝聚了民族歷史上先進(jìn)思想文化、理念、意識(shí)形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨(dú)立于世的客體形式存在。設(shè)計(jì)師若能將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點(diǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時(shí)代感，讓全民深切體會(huì)到中華民族的時(shí)代精神與力量，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族歸屬感。這樣中國(guó)傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之間有一種互相補(bǔ)充，共同進(jìn)步和發(fā)展的良好關(guān)系。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為文明古國(guó)，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來(lái)，依托我國(guó)豐富的文化資源與歷史底蘊(yùn)，在園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風(fēng)格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點(diǎn)綴在園林設(shè)計(jì)中，將歷史的風(fēng)韻與現(xiàn)代的文明融會(huì)貫通，更好地表達(dá)了典雅妙趣，感受時(shí)光的洗禮。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新的包裝與運(yùn)用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達(dá)到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用

中國(guó)自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，這種思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國(guó)古建筑是從中國(guó)自然環(huán)境和中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)關(guān)系，更涵蓋了人類(lèi)在自然環(huán)境的適應(yīng)和改造的過(guò)程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)應(yīng)關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢(shì)利導(dǎo)創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中，世博會(huì)中國(guó)館外形設(shè)計(jì)就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，建筑的外觀儼然是一派“風(fēng)吹麥浪”的動(dòng)感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計(jì)，它營(yíng)造了濃郁的中國(guó)風(fēng)情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國(guó)元素。這種濃郁的中國(guó)風(fēng)體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計(jì)中，不管以什么樣的形式來(lái)建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開(kāi)的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)元素

俗話說(shuō)得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說(shuō)明了中國(guó)文化的地域性特點(diǎn)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習(xí)慣以及文化底蘊(yùn)，而這種地域文化的特征被廣泛應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計(jì)不同的格局，增強(qiáng)園林的可觀賞性，促進(jìn)地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨(dú)特，讓園林景觀更好地搭配實(shí)現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3、結(jié)語(yǔ)

隨著科學(xué)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，我們享受到物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷追逐越來(lái)越多的精神文明。若能在營(yíng)造良好的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，更好地將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，就可以將中華文化得到傳承與積淀，促進(jìn)人與社會(huì)的全面和諧發(fā)展，對(duì)進(jìn)一步創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)文化和促進(jìn)園林景觀的良好發(fā)展，都具有非常重大的意義。

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三、中國(guó)古典園林的建筑特點(diǎn)

古典園林建筑的特點(diǎn)如下:

第一、功能與造景，觀賞風(fēng)景與點(diǎn)綴風(fēng)景的雙重性特點(diǎn)。園林建筑既要表現(xiàn)出它滿足園林活動(dòng)和使用的功能價(jià)值，同時(shí)又要充當(dāng)園林的風(fēng)景，它既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是供人欣賞的藝術(shù)作品，而園林建筑給人的精神需求多與其本身的功能價(jià)值，所以，對(duì)園林建筑的藝術(shù)性方面則要求的更高，要求不但要有觀賞價(jià)值，而且要富有一定的詩(shī)書(shū)意境。

第二、園林建筑是與園林自然環(huán)境相融合的建筑特點(diǎn)。園林建筑是充分利用了自然地形與環(huán)境有利條件后，使園林環(huán)境與自然景觀結(jié)合的建筑。環(huán)境是建筑設(shè)計(jì)時(shí)首要考慮因素，在確定建筑設(shè)計(jì)時(shí)環(huán)境是其考慮的出發(fā)點(diǎn)，建筑占環(huán)境的比例應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖確定。園林建筑還追求其平面布局與空間列序的活潑多樣。設(shè)計(jì)中最吸引人的是空間列序與觀景路線。此外，自然氣候與季節(jié)也是園林建筑與自然環(huán)境結(jié)合應(yīng)考慮的因素?？偟膩?lái)說(shuō)，園林建筑中建筑要作為一種景觀將其融入園林中，使之與山水、草石相應(yīng)而生，且要以風(fēng)景為主體，以建筑為襯托。

第三、園林建筑色彩活潑，裝飾精細(xì)特點(diǎn)。色彩鮮明活潑是古典園林的特色，彩繪、紅柱、琉璃瓦等鮮艷的裝飾多應(yīng)用在北方皇家園林建筑中，南方園林建筑大部分外部墻面用粉色裝飾，再配上黑色的瓦、栗殼色的掛落、欄桿、梁柱。木材本色或淡褐色多用于建筑內(nèi)部裝飾，淡褐色或木頭本色配上白色的墻、灰色的門(mén)框就形成素凈明快色彩?，F(xiàn)代園林建筑中也多追求色彩明快活潑，襯托出建筑輕松明朗的特點(diǎn)。在園林建筑設(shè)計(jì)中，往往根據(jù)環(huán)境主題而決定采用什么色彩、材料，環(huán)境是設(shè)計(jì)中重要的影響因素，如豪華壯麗的建筑美、淡雅質(zhì)樸的建筑美。

第四、園林建筑的群體組合特點(diǎn)，西方建筑為了追求外表形體的雕塑美和內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)美，常將功能、用途不同的房間都集中在同一建筑內(nèi)，這就形成了龐大的建筑體。我國(guó)的古典建筑因采用古架構(gòu)結(jié)構(gòu)體系則形成了體量小、形狀簡(jiǎn)單、較矮的建筑特點(diǎn)，也決定了我國(guó)大小、形狀不同的建筑具有不同的功能。融入自然、建筑體量小、建筑間不可截然分割是園林建筑的特點(diǎn)。因其建筑體量小就必然要分散布局，空間變化也要豐富起來(lái)，如劃分景區(qū)與空間時(shí)會(huì)常用路、墻、廊等組織院落，這就應(yīng)了《園冶》上的“巧于因借，精在體宜”。

四、故宮的設(shè)計(jì)思想是什么

故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體，在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。

中國(guó)建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有10種以上。以三大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。

其它藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當(dāng)中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構(gòu)件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動(dòng)物形象，象征吉祥和威嚴(yán)，這些構(gòu)件在建筑上起了裝飾作用。

擴(kuò)展資料

故宮位于北京城中心，布局依據(jù)《周禮·考工記》中所載：“左祖、右社、面朝、后市”的原則，建筑在北京城南北長(zhǎng)八公里的中軸線上，南北取直，左右對(duì)稱(chēng)。

如今故宮左前面的勞動(dòng)人民文化宮，明清是皇帝祭祀祖宗的太廟；右前面的中山公園是皇帝祭祀土神和谷神的社稷壇；前面有朝臣辦事的處所；后面有人們進(jìn)行交易的市場(chǎng)。

北京故宮的北面是萬(wàn)歲山，南面是金水河，恰好符合古人“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣為和”的建宮原則，萬(wàn)歲山是專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造皇城風(fēng)水而筑城的一座人工山，完成于明初，位于元代寢宮延春閣舊址，用開(kāi)挖護(hù)城河和南湖的淤泥堆積而成。

此山的堆筑，一方面滿足了皇城要“負(fù)陰”的原則，另一方面又鎮(zhèn)住了前朝的風(fēng)水，故萬(wàn)歲山又有“鎮(zhèn)山”之稱(chēng)。 北京四九城的布局是二龍出水護(hù)著紫禁城。

以上就是小編對(duì)于古代的景觀設(shè)計(jì)思想問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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